战国 曾侯乙墓青铜建鼓底座，高50cm，直径80cm，重192.1千克，现藏湖北省博物馆

在希腊神话中，有一位叫美杜莎的女神。

传说美杜莎原本是一位美丽的少女，因为与海神波塞冬有私情，激怒了女神雅典娜。雅典娜一怒之下，将美杜莎的头发变成毒蛇，让她长出野猪獠牙，而且给她施以诅咒：任何直望美杜莎双眼的人都会变成石像。

这一特性使得美杜莎不能再与人类社会有任何接触。于是，她逃出了希腊，逃到没有人知道的地方。但人们开始不眠不休地寻找她：在被雅典娜诅咒过之后，她的头颅具有了神力。即使她被砍头之后，直视她的眼睛仍然会把人变成石头。如果在战场上拥有这一优势，希腊军队将变得所向披靡。

最后，一名叫珀耳修斯的少年找到了美杜莎。

珀耳修斯发现美杜莎时，她正在睡觉。于是，珀耳修斯手持一面反光的盾牌，看着盾牌里美杜莎熟睡的影子，轻手轻脚地走近她，割下了她的头颅，并把头颅装进皮袋子里，献给了曾经被美杜莎激怒的雅典娜。

青铜雕像，珀耳修斯高举美杜莎的头颅

而今天介绍的这件文物，看起来就像美杜莎的头发。只不过，上面纠结缠绕的，不是毒蛇，而是八对（16条）大龙和许多小龙。

每条大龙的头、身、尾部均攀附数条小龙，龙身上嵌以绿松石为装饰。无数条龙首尾纠缠，盘在一起，向上攀爬，给人以既纷繁变幻，又舒展开朗、生动有序的奇特感受。

湖北省博物馆常务副馆长、青铜器专家万全文说，这个鼓座的铸造者想象力太丰富，“把龙饰发挥到了一种极致。”

在出土时，鼓座中间的孔洞里还插着一面鼓。木质的鼓框尚存，皮质的鼓面早已腐朽殆尽了。

鼓座与复原的鼓（图：周亚《鼓座、建鼓及其他》）

我们印象当中的鼓，一般都是这样：

或这样：

像曾侯乙墓出土的这种鼓座和鼓的搭配，现在越来越少见了。然而在古代，这种鼓却用途多多，还有一个自己专属的名称，叫“建鼓”。

从春秋战国时期青铜器上的画像纹饰中可以知道，建鼓既可以用作宴乐礼仪场合的乐鼓，也可用作战场上的战鼓。比如成都百花潭中学十号墓出土的战国镶嵌画像纹壶，在壶身第二层的宴乐部分和第三层的水陆攻战部分，都有建鼓的出现。（就在下图中，你找得到吗？）

（图：《成都百花潭中学十号墓发掘记》）

在第二层的中间偏左下，和第三层的中间上部：

在宴乐的时候，建鼓一般和钟、磬分在一组。《诗经·执竟》中有“钟鼓喤喤，磬筦锵锵”的记载，描绘了鼓与钟、磬一起演奏的情景。而《礼记》指出，鼓在乐团里的作用是：“无当于五声，五声弗得不和”，也就是说，鼓的作用是击打节拍，指挥其他乐器的起止。

而鼓在军队中的作用，我们大家都很熟悉，就是指挥军队进攻。所谓“一鼓作气”是也~

然而曾侯乙墓出土的这件鼓座和建鼓，虽然十分有利于学者对建鼓的研究，但也留给我们一个关于鼓座的未解之谜。除了这件鼓座之外，曾侯乙墓中还出土了一幅与建鼓相关的图像：

图：周亚《鼓座、建鼓及其他》

图中这幅建鼓图，是曾侯乙墓出土的一件漆木盒上的图像。其中建鼓的鼓座呈鸟形。然而迄今为止，考古资料中只有动物形悬鼓的鼓座出土，尚未有动物形建鼓鼓座的出土报道。

这些悬鼓悬挂的基本形式是两虎相背卧伏，两鸟也相背立于虎背上，鸟尾相连。而鼓是我们现在也常见的扁鼓，鼓边框上有几个环，分别系挂于两鸟之冠及鸟尾相连处，使鼓悬于鼓架上。

虎座悬鼓（江陵望山楚墓出土）

偶然也有少量悬鼓的鼓架仅作两鸟相背的式样，而鼓放在两只鸟的后背之间。这种样式的鼓架目前十分罕见，大多数出土于楚墓。

鸟架悬鼓 湖北鄂州出土（鼓皮已经朽烂）

为什么楚墓中会出土如此形制多样的鼓架、鼓座呢？这与荆楚大地的习俗有一定关系。鬼神信仰是楚地习俗的重要组成部分，楚人把它视为死后达到极乐世界的唯一途径。

遗憾的是，人神相去甚远，且语言不通，楚地的巫师便用鼓作为呼唤神灵，渲染神秘气氛的工具。考古发掘中不断发现各种架鼓、悬鼓和挂鼓，印证了史籍中、竹简上关于楚地习俗的记载，明白无误地传达了这个古老而野性的信息。

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