回望忻州老城

岳美莲

文漫长的岁月流逝了历史的荣耀，忻州古城消逝的影像里，铭记着卧牛城的远古传说，古城楼的千载辉煌，被焚文庙的文化灵魂，秀容书院的浑厚诗韵，历史名人的人文精神。哦，忻州……——题记

古老传说

一位哲人说：世上没有没传说的人群，也没有没传说的地方。忻州卧牛城之称，正是源于古老而美丽的传说。

相传，忻州未筑城之前，是“原岗九起，卓然兀立”。居高鸟瞰，但见“腾曲飞跃，状若游龙”，誉之曰：九龙岗。岗峦草丰树茂，益穴居、毡卢，岗阳岗阴更有河水西来，绕城东去，亦可牧马、云中。便有游牧戎狄某部落脚于此，河名牧马、云中之河。

岂料，一日戎狄某部先人梦中忽觉岗峦撼动，继而吼声骇人，马群四惊。又一夜，忽听得群马惊嘶，部酋与众伫立岗头循声东望，朦胧月下，但见一庞然大物低头饮水。部酋下令以角号鼙鼓呐喊驱之。谁知，那大物不仅不惧，竟还回头迎岗飞奔而来。只见它明目如电，耀人眼目；四腿如柱，蹄若石础；头上犄角状如弯椽，无比锋利；巨尾一甩，顿然旋风四起，走石飞沙；一声长哞，地动岗颤。部酋急令放箭，它又奋蹄旋起，箭难着身。众人无奈，急用火把群射焚之，却见大物躯体顿然缩小，扭头由岗后向西北奔去，刹那无影。待部酋惊魂稍定道：“看其模样，听其声叫，像是巨牛。加上它能随意变化大小，那就是一头神牛了。”于是，部酋便请巫师设祭，供奉神牛，以保平安。

又传，有一四处取宝的南蛮子一日来此，见西面岗峦耸起，南北两河环绕，四野草木葱茏，断定必是藏宝之地，便扎下脚来访察宝藏。是夜，皓月当空，山川静谧，正在岗腰寻宝的南蛮子，忽听岗后有奔踏之声传来，继而直奔河畔，但见一头巨物。细观，那巨物先岿然不动，后犀牛望月，继而四蹄腾起，摇头甩尾恣肆撒欢，然后扑通跃下河中，且饮且泳。再后上西岸，头东尾西怡然而卧。见此情景，南蛮子一阵希冀。心想，早闻南海之滨有衔珠含璧之蛟，北野之岗有屙金尿银之牛。呵呵，果真如此。可擒牛之法，在于鼻。牛是食草动物，要引它上钩，必有香草方可。于是，那南蛮子连夜赶往五台山，设法在挂月峰觅得一株灵芝草后，悄然回岗。又一夜，等那卧牛于河畔，南蛮子手持灵芝草悄悄走近，牛见有人，猛然跃起，待要发作，但闻异香飘来，不由双目盯着灵芝，瞬间温顺服贴。南蛮子趁牛伸长鼻子嗅灵芝草之时，用早已准备好的带针刺的夹鼻去夹鼻弦。可神牛识破机关，身体顿时高大异常，奋起神威，用犄角由东向西顺势将九龙岗头撞平。一时地动山摇，黄尘蔽日。神牛右犄角也撞断半节，回头一声怒吼长哞，消逝无踪。空留回声在东西百余里外飘荡。于是便有了城东“牛叫（游邀）”，城西“牛尾”之村名。并有传说神牛一头扎进城东南的水池中，顿然消逝无影。由此有了取名牛藏（站）泊的湖泊之名（其实，牛站泊是在清同治七年修筑城墙时，取土筑城墙，于城内东南开挖的一汪人工湖）。遗憾的是，九龙岗被传说的神牛撞平之后，从此就不再草木丰繁茂盛了。

一段美丽的神牛传说，引出了一座卧牛古城，且是一座独角卧牛城。如若凌空俯瞰，忻州之状真是形如巨牛，面东而卧，延伸开来，直至牧马河畔。

历史变迁

史料记载，忻州春秋前属赵，为戎狄所居。春秋后期属晋，三家分晋属赵，秦庄王三年（前247）“王龁攻上当诸城，悉拔之，初置太原郡”，在其辖境。于东汉建安二十年（公元215年）建置新兴郡，在今麻会筑“建安城”。同年置九原，将包头西北下设九原等十县的五原郡撤并移治所为现忻州城。建安二十一年（公元216年）曹操曾将并州腹地分为五部，部酋均以帅称之。永兴元年（公元304年）刘渊称汉，北魏永兴二年（公元410年）在九原城西北置秀容郡和秀容县。在原来的新兴郡内出现了秀容建置，秀容郡领崞阳镇、原平、奇村、秀容（今忻州西北五十里奇村镇与辛庄村之间）。为后魏肆州治，属鲜卑族尔朱氏的领地。隋开皇十八年（公元598年）置忻州（治所九原城），并将奇村一带的秀容县移至九原城。有诗云：“万景楼台疑绣画，九原珠翠似烟霞。”

忻州名称之由来：《通典·州郡典》之说：“……改新兴为忻州，因忻口为名。”忻口出至《魏土地记》“汉高祖至平城，为北军所围，用陈平计得脱，还师而南，此于滹沱水曲，六军欣庆，举口而笑，故谓之忻口（欣通忻）。《太平寰宇记》：“取界内忻川之水为名”。《大明一统志》也说：忻州，取境内忻水为名。”

关于忻水，《明史·地理志》指出：“肆卢川，自北流入焉”。《山西郡县释名》注：“……与州南牧马水合入滹沱河。”之后，经宋、金、元，建置一直如前。到“明洪武初以秀容省入，领定襄一县”（《明史·地理志》）。

秀容，乃北方少数民族某一支系名称。清代仍为忻州，见《清史稿》：“雍正二年（公元1724年）升直隶州，领定襄、静乐二县。”民国元年（公元1912年）废州改为忻县。1937年日寇侵华，国共合作，忻口战役举世闻名。抗战期间，我抗日民主政府以北同蒲线为界，分东、西忻县，分别隶属于晋察冀区二专署与晋西北区二专署。1944年，西忻县与静乐合并为忻静县，东忻县与定襄合并为忻定县。1946年7月，东、西忻县仍归并为忻县，属晋绥区六专署。1948年7月21日忻州解放，成立忻县人民政府，属晋中一专署。1958年12月1日，忻县、定襄合并为忻定县，治所在忻县城，辖忻县等若干县。1961年8月1日忻、定分治，忻县属忻县地区专署。1983年9月24日撤县改市，仍属忻县地区专署。2001年1月撤地设市，原忻州市改称忻府区，隶属忻州市。

忻城概略

忻州，新石器时代，就有人类开始活动，至今已有将近1800年的历史。忻州，古称秀容。《辞海》：“秀容，古县名，治所在今山西忻县西北，隋开皇移至今忻县，为忻州治所。”《元和志》：“刘元海感神而生，姿容秀美，因此为名。”故名秀容。忻州，春秋时期大部分为晋地，战国时属赵。秦汉属太原郡、雁北郡、太平郡，隋为新兴郡、雁门郡，唐、五代、宋为忻州定襄郡、代州雁门郡，金、元、明、清为忻州。《忻州直隶志》：“州城筑于隋开皇十八年（公元598年），因有忻口而名。”忻州老城“跨西岗而城，岗占城之半，是为九龙之塬”，故还有九原之称。

忻州城廓早在东汉建安二十年时已筑之，经隋开皇修葺，到“明万历二十六年十月，忻州城墙修竣后，四座城门，连同洞门八座，洞门城门重重相对，彼此相通。”再到同治七年四月至同治九年十月，前后三年的修缮，形成了城墙之上有垛口、角楼、堞楼、门楼、堙门的“雉垛斯伟，楼橹崇焕”的多重防御之状。今日影约可见的忻州老城城廓，乃是同治七年修葺之遗物。

昔日的忻州老城，四面城墙，城墙四角设角楼。据《守城录》讲：“城身，旧制多是四方，攻城者往往先务攻角，以其易为力也。”城墙砖厚七重，石基八尺，高三丈六尺，周长九里二十步。有东、西、南、北四座城门：东门“永丰”、西门“新兴”、南门“景贤”、北门“拱辰”之名取于明万历二十四年（1596年），一直沿革至今。其环城四门皆雄伟，城门堞楼箭楼瓮圈随，城外城濠吊桥护城河，城势东低西高神牛卧的气势，成为今日忻州人恢复古城的梦想。

古时修筑城池，地势非常讲究。就忻州而言，东接五台，西连岢岚，南近太原，北通同朔。境内南有赤塘、石岭之阻，北有忻口、云中之隘，东西定襄、静乐分峙，宁武、雁门、偏头三关成掌指而列，可为四塞之地也。汉·曹操选“西枕龙岗，东襟牧马”之势筑城，恰与华夏之地，西高东低之势相合。后经过明嘉靖十六年（公元1537年），明万历二十四年至二十六年（公元1596——1598年）和清同治七年（公元1868年），被称为“三展卧牛城”的三次修治、扩展，形成了“忻州城，真有名，四面城墙八座门，明月楼修在街当中，十二座牌楼好威风，商贾云集古韵浓，民宅砖瓦圪洞洞。”的忻州城美景。

昔日忻州，宽阔的南北大街穿城中，将城分为东半城与西半城。在城当街，除过遥遥相对的明月楼和八座门外，每个街巷口都有过街的连三门木牌楼，讲究气派，气势不凡。以南北大街为中轴，东半城为街：有文庙街（亦称学道街）、兴寺街、大东街与顺城街；西半城为巷：有石狼巷、周家巷、草市巷、打磨巷、泰山庙巷、秀容巷和老爷庙巷。南北大街为明清商业街，商贾云集，店铺林立，字号丰繁。东城区民宅鳞次栉比、星罗棋布；西城区民宅依坡而筑，错落有致。其民宅多为四合院，或一进两串院、一进三串院，集商铺、民居于一体的明清建筑。院内亭台楼阁、砖雕照壁、砖碹大门，豪华气派。除此，还有十多座寺庙景观点缀城中，这便是：北城门东南，学道街以北的文庙；学道街正东，东城门以北的火神庙；学道东街文庙与火神庙之间的文殊寺（今聋哑学校）；兴寺街正中的兴国寺；仰圣巷口的木式仰圣牌楼；一进大东街（今幼儿园）的节孝祠；大东街最热闹处的城隍庙(现在的东街学校)；古钟楼往东50米的三佛寺；大东街与三佛寺之间的龙王庙；南门以北的关帝庙、老爷庙；秀容巷以西，西门以内的文昌寺、白鹤观、秀容书院；泰山庙巷北面的泰山庙、正西的财神庙，西南的五道庙；城西门以内，草市巷正西的三家店，为光绪二十五年（1899）英国传教士所见的福音堂；还有今胜利街以东，与火神庙毗邻的街口座北的奶奶庙等。

古时的忻城，每条街巷均有来历，均有值得炫耀的记忆。咱先说西半城：石狼巷因有石雕二郎神而名，此巷的“后畦子”曾是城中人消遣、赏景、买菜的地方。周家巷因早年属周姓所居而名，后因有阎锡山的“聚丰泰钱庄”而辉煌。打磨巷因有数家打制大小石磨作坊而名。草市巷因古时交通多为车马、驮队，故有买卖草料的商市而名，曾经的草市巷内有各业商号38家，钱庄7家，其名是：义生恒、敬业慎、源义恒、义聚恒、天德恒、义丰久、晋义兴、元义恒、复合源、选青源等，可见此巷古时的红火热闹景象。泰山庙巷因在巷子西端有座北的泰山庙（供奉五岳之首的岱宗之神）而名。秀容巷因秀容书院而名，并有忻商连氏的“义聚隆”醋酱庄。关帝庙巷因有与兴国寺对应的“护国寺”（俗称老爷庙、关帝庙）而名。东半城有由南数起的东顺城街，为顺着城墙一直往东之意，以“九原驿”、“柳林泊（与牛站泊一样，同是修筑城墙取土所挖的人工湖泊）”最为著名。大东街，凡知忻州城，就知大东街。因街道宽阔，商号多而名。大东街的商号买卖在抗战前为64家（座北35家，座南29家）账庄钱行、绸缎布匹、饭铺糕点、纸墨笔砚、干果蔬菜、山货日杂、油盐酱醋、收藏典当，药铺估衣……应有尽有。兴寺街因街内有兴国寺而名，兴寺街内的商号，虽不及大东街店铺林立，也行当俱全。有银铺、账庄、粮行、铁店、木店、粉坊、裁缝、鞋铺、剃头铺等32家，名曰：万和园、义和园、义盛和、永益源等。文庙街（亦名学道街）因文庙坐落于街中而名，也因文庙，乃求学之地也。学道街的文庙和学道东街的文殊寺，西口当街与凌云楼（明月楼）相连的遗山祠相辅相成，渲染出文气，梳理出文脉。

有一种说法是，城廓，乃“筑城以卫君，造廓以守民”。忻州城廓，恰是一座集古代保护政治治所和关隘要道，二者兼有的安居乐业与军事设防为一体的老城。

往日的忻州城真不愧为一座“南绛北代，忻州不赖”的历史文化名城。就是今日被誉为世界历史文化名城的平遥古城，也只是历史上的一个县城，而忻州历来为州城，且为直隶州城。如此一座经历上千年历史发展起来的，物华天宝、商贾云集、人才辈出的历史文化名城，在战火中没有被破坏，竟然在短短几十年的和平岁月里拆得千疮百孔一片废墟，满眼狼藉无人问津。如此结局不能不说是忻州人民的泣血伤痛。

遗憾啊，遗憾！古城啊，古城！如今的我们拿什么来传承给我们的后代子孙！？

古楼春秋

城门楼是古代警戒、指挥必建的军事设施。古语云：“旧多劫盗，诸州县置城楼，盗发四面皆守要路，便尔擒送。”又说：“大哉斯楼之作，上可以陈列鼙鼓，下可以禁限中外，近可以张皇斯众，远可以戒励大军。”可见建于城墙上的城门楼不只在增强威仪、表示雄伟，烘托气势，渲染华丽，而且有其实际的军事用途，是古代城池建制的重要组成部分，也是群体组合的必有建筑物。一座城池，从整体看，城门楼、角楼，均在城墙建筑的关键部位。

据史料记载，忻州北城楼，大约始修筑于明代，《重修城垣记》中云：“万历二十四年甓以砖石”、“楼櫓睥睨。”当时的山西巡抚魏允贞以诗“日暮轻裘更朔风，登楼慷慨与谁同。千峰堆雪胡尘净，百雉连云汉戎雄。兵法古来兼利地，人谋今亦借神工。丁宁刺吏无他策，保障惟期善后功。”记之。同期学者候正鹄用“层楼城上依天风，万里空蒙一望同。睥睨西连秦赛险，云山北拱帝图雄。九原烽火形偏壮，三晋关河势转工，牧马水清胡骑绝，和戎谁复更论功。”之诗，概述了忻州的地理要塞、城廓巍然和四周美景。

中国的砖拱碹券建筑技术元明时期渐臻完美，其跨度明显增宽，其形规格美观。忻州北城楼底端下砌拱形门洞，洞顶高旷而豁朗，底宽3米，交通方便而深长，两边光滑平整的青石台阶，门扇铁裹而钉铆蜜匝，开门时轰隆有声。城门内侧各铺台阶，拾阶而上，曲折回环拐向垣头。垣顶四周城垛十分考究，与楼身组成协调整体。门楼重檐三滴水，歇山顶式，面宽7间，进深4间，设彩色围廊。三重檐下四围共有巨柱22根，上两层立柱设置木栏板，楼内宽阔无柱，结构简捷，连契严实。整个楼体布局合理，结构精巧，如鸢斯飞，凌空欲翔，形制岿然，富丽堂皇，经风沐浴千百载，威仪不减。成为忻城历史沿革之见证。其余南、东、西三门的外部形状、建筑结构、雕饰设计、窗棂安装等均与北城楼全然相同。四座城门成双匹配，彼此属望，争相媲美，典雅壮观，满眼风光。各门之名和匾额题字各有寓意：北门“拱辰门”，以北斗星辰暗寓整个晋北腹地；高悬“晋北锁钥”之匾，“锁钥”一词，《忻州志·城池》载，为清乾隆九年忻州知州窦容邃第一次提到：“忻郡为全晋后藩，三关内障，出入锁钥，诚属要地。”喻之地理险要，凭险扼隘，易守难攻，为省城门户，可与“两京锁钥无声地，万里长城第一关”的山海关齐名。然万里长城之险为人工所筑，忻州之险要是天设地造。南门“景贤门”，暗含桑梓多出俊杰之希望；悬“三关总要”之匾。三关，即雁门关、宁武关和偏头关，忻州乃遥控三关，如臂使指，为其后盾，意为“三关若掌上之指，忻州为掌，手指开合由掌控指。东门“永丰门”希望百业兴旺，物产丰饶。悬“双流合抱”之匾，指忻城南北牧马、云中两河奔腾，过忻双流合抱汇入滹沱，为依山傍水，得天独厚之地。有诗为证：“云中牧马水悠悠，为过岗东合抱流，一入滹沱三水汇，春浇夏灌益忻州。” 更有元好问 “系舟南北暮云平，日落滹沱一线明”之名句诠释。西门“新兴门”，取“新绪兆瑞，兴盛绵长”之意。悬“九峰雄峙”之匾，指忻州西部“原岗九起，卓然兀起” 景色绮丽，气象万千之雄峻地貌。总之，四门匾额，博大精深，耐人寻味。

南绛北代，忻州不赖。要不是近两年借改革东风，于2004年重新建起了毁于1972年的南城门楼（其时的市长张怀文），真就是成为了“昔日巍巍一卧牛，今朝只留北城楼。”的千古遗憾了。新建的南城楼在建筑风格上总体保持了原鼓楼风貌，在原三檐二层歇山顶式，周匝、面阔、进深、方位均未改变的前提下，增加了四层斗拱，其二层平座斗拱为古建难度较大的技术工程，它把二层走廊的廊柱支点结构于平座斗拱的抱头脊梁之背，使走廊悬挑于半空，加强了艺术观赏性，展现出了雄伟壮阔的鼓楼气派，承建者恰恰就是文化圈里的文人工程师齐双未。

相信，随着国泰民安，政通人和的祖国日益兴旺发达，恢复忻州文物古迹，激扬忻州文化，促进旅游发展之日为时不远了。

今日的北城门楼，随着文物保护意识的日益强化，不断修葺，已成为忻州老城的历史见证与文化标志。

昔日文庙

古城古风的外貌固然重要，而内在的文化底蕴仍然不可或缺。古人云：“天下郡邑莫不有学，有学必有庙；庙以崇奉孔子，学以长育人才。”文庙，乃孔子庙。孔子是国学的创始人。“天下文庙，唯论传道以列位次；阙里家庙，宜正父子以叙彝伦。”所谓“南绛北代,忻州不赖”，说得就是这三地的文庙规格最高。昔日的忻州文庙，无论规模和建筑艺术，在毗邻的州县之中，都是出类拔萃、首屈一指的。其规模宏大，布局完整，金碧辉煌，壮丽巍峨令人惊叹。

忻州文庙原建于州城西南隅九龙岗上的文昌寺一侧。《忻州志·学校》云：“后晋天福二年（公元937年）建”，多次修制。明弘治五年（公元1492年）王轩任忻州知州时，文庙连同儒学，由九龙岗迁徙到学道街“北负城垣、前临通衢，地势轩敞”的地方。整个文庙坐北向南，成正方形状。庙中有湖（称作泮池），池水之阳，有巨大照壁，与照壁遥呼相应的是文庙的三进大门----棂星门。棂星门前是一片偌大的空场，文庙街东西纵横穿越。

文庙照壁由西而东，琉璃瓦盖顶，像巨大屏风似的顺势展开。文庙泮池，即学宫泮池，学童们称其为“牛眼蛋”。水源以天雨储水为主，故不可能太清澈，却也波光涟漪，碧绿深邃，别具情趣。庙中之桥，名曰：玉带桥，实称“状元桥”，有过桥“入泮”，中状元之意。泮池以北正对雀屏似的“戟门”。戟门四楹三间，六扇合扉，脊高坡缓，兽头高昂。戟门正中为“官厅”，左右各有“名宦祠”、“乡贤祠”、“忠义祠”、“孝悌祠”等小规模庭式建筑直至庙院围墙。

进“戟门”，穿“过殿”，往北，但见高台上的“大成殿”。大成殿面阔9间，进深9间，前面全部为木质结构，下端为石鼓础的十根圆楹如插霄汉，形成主干，整个州城的庙宇惟此最大。高档“五脊殿顶”，有皇家建筑规格。顶部以绿色琉璃瓦盖顶。脊楼、螭吻都比城楼上的大。门窗棂楣雕刻精致，风板雀替形制玲珑。殿檐四角飞起，殿极戗兽咆哮，顶边雄狮仰望，风铃摇乐，使大殿更加英姿挺拔，虎虎生威。殿内有“万世师表”匾额下，“大成至圣先师”孔夫子端坐正中。大成殿背后，崛地而起的是“明伦堂”。除此，错落有致，各占其位地建有“尊经阁”、“ 崇圣祠”配套殿宇。

文庙大院之中，建筑恢宏，古木参天，古柏六株，乔松无数，呈现出苍翠碧蔚之幽雅美景。如若伫立高处，鸟瞰文庙全景，那星罗棋布的殿堂，鳞次栉比的厅庑，布局均匀的楼阁，宛如一幅井然有序，峰回路转，洞天福地的彩色画图，令人眼花缭乱，目不暇接，恰如明代学者吏部尚书乔宇诗中曰：“高城雉堞绕茏葱，庙学从谁徙旧宫。一代山川在人物，千秋割据几英雄。残碑善有唐文字，通俗犹存晋古风。日暮九龙原上望，万家鳞次水烟中。”

可见，昔日的忻州文庙，以无与伦比的恢宏和富丽堂皇的姿容，耸立于州城之中，大有横于空际，傲立苍穹之势，充分显示着我国古代建筑造型艺术与民族风格的不朽价值。然而，令今人遗憾的是，昔日雄伟壮阔、富丽堂皇的文庙，已于１９７８年３月８日灰飞烟灭，淹没在历史的尘封之中了。更为荒唐的是古朴典雅，标志着忻州文化厚重底蕴的文庙，竟然毁于人为火灾，真不知道说什么好。

文庙的焚烧，在少了一处文物景观的同时，似乎也断了忻州的文脉。昔日人杰地灵，文人辈出的忻州，出过金元大诗人元好问，明末清初大文人傅山，民国学者梁硕光，陈敬堂，当代名人张庭、刘云山等人才的忻州，今天竟然连一名有文化、做实事的好官都不会来，纵然有当地的学子胸怀振兴家园之少年壮志苦学而成，也都考学外出后不再回来，原因很简单，家乡没有他们施展才学的环境。有史记载：往日的文庙、书院修建大都是知州亲自捐款和倡议制学建校而为，而今的地方官员，除过不择手段的敛财，有几个捐资助教建学堂的？悲哉！

秀容书院

书院是传承文明，传播思想和文化的载体，是中国古代的教育组织形式。始于唐玄宗开元六年（公元718年），最早是唐代中书省修书或侍讲的机构。至宋代兴起，是读书人讲学与藏书之所，最著名是江西白鹿书院，河南天应书院，湖南石鼓书院和岳麓书院。元时书院遍及各地，明时兴盛，多为学士举业而设。创建于明万历二十一年的山西三立书院，为明末山西省府的最高学府，明末清初的忻州历史名人傅山即为三立书院学子。忻州秀容书院始建于乾隆四十年（1775年），为江西新城人鲁璜任忻州知州时“鼓励韩俊，畴备膏火，奖赏经费”而为。书院建成后，取代了忻州儒学，成为当时忻州的最高学府。所学科目为：《三字经》、《百家姓》、《千字文》与《经》、《史》、《子》、《集》。光绪6年《忻州直隶州志》记，书院每年除正月、十二月不课外，其余时间每月初一、十一、二十一为斋课，十六日为官课（即官府对书院学生的定期考试），十七日为诗赋课。

历来书院选址，都在山川形胜之地。秀容书院选在忻州城西南文昌寺一带，不仅有九龙岗余脉之地蕴，更有早建的文昌寺与白鹤观（亦名七圣观和天庆观）之文韵，自然地利优越。现在秀容书院的全貌，是昔日的文昌寺、白鹤观和秀容书院渐渐三者合一的结晶，也是唯一保留古城古风古韵的古老建筑群，更是忻州文化历史渊源文脉的见证；是多少旧时学子回望故乡，牵动赤子情思的家园，也是多少善学喜文读书学子寻梦的地方。如我，多次登临古韵幽然，文韵厚重之秀容书院，无不心扉激荡和灵魂震撼，与此心境契合的恰是书院曾有的那幅古联 “ 雨露不滋无本草，风云须化有鳞鱼。”之意。

秀容书院，以自然地形而精巧设计。西高东低，依崖而筑，主院为两进院，正中为过厅，后为文昌祠，左右为配房、南面有戏台。主院以东下部建筑更为壮观，顺台阶西向拾级而上，有步步登高的“步云梯”；有小巧玲珑的木牌坊、四角亭、八角亭、六角亭一线三亭雄踞制高点。古时的忻州秀容书院总占地面积约16亩，包含相对独立、风格各异的院落15个，共计建筑30座（排）208间房屋，有戏台1座、亭阁3座、牌楼1座、二层木楼1幢。并在书院西坡上先后修建三个风景亭:正中四角亭、南八角亭、北六角亭。六角亭为三亭中之最,每边长约3米，亭高约9米。六角亭旧称“寥天阁”，为全城观城望景的最高点。原六角有一砖拱门，称“天之衢”，意取书院读书人，通过天之衢，登上“寥天阁”，学业学有所成，事业平步青云。

书院总体布局由下中上三院组成，下院有白鹤观旧址，拾级而上即为中院。中院是书院的主体部分，由北之柏树院，中之枣树院，南之槐树院三院组成。青碧琉璃瓦覆顶的主建筑就是当年文人学士祭奉文昌君的文昌祠，该祠入间最深檐下有廊，推为明代建筑，古柏与古祠使得这个院落洋溢着悠远厚重的历史沧桑感。

上院面积不大，但上院是秀容书院标志建筑所在。过“通天衢”牌楼沿坡而上，南为八角亭，北为六角亭，中为四角亭。六角亭名谓“寥天阁”，近年亭下土崖坍塌，文化部门抢修保护后，在高筑的砖墙上题名“凌云阁”。“八角亭”的高度略低于“寥天阁”，传说当时知州邱鸣泰是个大孝子，公务之余思念故乡老母，故而择高地以筑亭，常登高远望以解思念母亲之情。有感于知州的孝心，时人将此亭命名为“望萱阁”，旧以“萱堂”代指母亲的居室，亦指母亲。

明代万历24年至26年，以砖石修筑的忻州城，西段沿九龙岗地形蜿蜒起伏，与平地城墙连接，酷像一头卧牛，而“望萱阁”和“寥天阁”恰似卧牛头顶的双角，书院即为卧牛之首。这形似卧牛之双角的双阁，神奇地美化着忻州古老的城廓。

秀容书院之名，相传，因秀容是金、元文豪元遗山的故乡而得。因为金、元时期的秀容就是清代的忻州。

而今，我又一次来到秀容书院，立于红柱绿瓦、飞檐凌空的六角亭上登高眺望,那“九龙岗上望晴川，水色悠悠接远天，绝似江南风景好，烟波只欠钓鱼船”的古诗随风而来。这描绘古代忻州古城的最佳诗句，也是描绘苍韵恒古的秀容书院的绝好诗句！只是可惜，现在的美景不再存在，秀容古城只有一个轮廓喽。贯穿南北城楼的明清商业街两旁的古商铺、古民宅已成一片废墟！牧马河早渐己干涸成了季节河，还何谈只欠钓鱼船呢！！！

驻足于现存的秀容书院，放眼望去，眼下的古城、新街、牧水、书山，虽不能与古时雄奇壮阔的古城古朴城貌，牧水清涟曲波环绕围城涌泻，系舟群峰满目翠绿拱州而起的景色相比，但或春雨放晴，雨后远眺，新绿泛野；或瑞雪初霁，尘埃荡尽，登高看雪；或迎夕阳余晖于城中仰视秀容书院，那古木老树，郁郁葱葱，白墙灰瓦与并峙双阁次第而伸的韵致，仍有玉宇琼楼、人间仙境之感，令人顿生无尽遐思与遥想。

了解儒道共存，文武兼容的秀容书院，对认识和开发忻州古城十分重要。历时二百多年的秀容书院，历经“秀容书院”、“新兴学堂”、“忻县中学堂”、“山西省忻县师范”、“五七学校”、“忻县三中”、“忻州市第一职业学校”的变迁，见证了历史的沧桑，岁月的流逝。

而今，这座名震遐迩、古风犹存的古学之地。随着文物保护意识的日渐提高，忻州市第一职业学校也渐将从秀容书院迁出。当我由“寥天阁”缓步而下，即将离开苍韵恒古的秀容书院时，那由晚清举人常蔡圃先生写得：“校舍峥嵘，雄健九龙岗，规模好堂皇。舟山元列作屏障，马水环延垂带长，山明水秀，人才辈出扶家邦。看！多是社会中坚，勤、慎、爱，日夜淬砺，为我神州争荣光。”之校歌，随着晚风，和着晚霞在耳畔响起……

哦，秀容书院，这收藏着老城的文化魂灵的地方哟！我心灵栖息的家园。

忻州名人

古蕴恢宏的忻州之地，物华天宝、人才辈出。在此且不说汉光文帝，十六国时期汉国的建立者刘渊；也不说北魏时期辅佐朝政的一代枭雄尔朱荣；更不说春秋时期的晋国义士舍身救孤的公孙杵臼和程婴。只说说两个影响中国历史的巾帼女子——刘娥和貂蝉，只说说在中国文化艺术史上留下深远影响的一代文宗大儒遗山与傅山。

刘娥（？—314年），汉国昭武帝皇后。名娥，字丽华。或称小刘后，姐姐叫刘英，父亲刘殷。公元313年被立为皇后，因她容貌美丽，性情贤惠而传遍京城。

嘉平二年（公元312年）正月，汉国皇后呼延氏病亡，昭武帝刘聪想召太保刘殷的两个女儿进宫，封刘殷的两个女儿刘英为左贵嫔，刘娥为右贵嫔。

嘉平三年（公元３１３）三月，刘娥被立为皇后。刘聪非常宠爱刘娥，命令有关人员专门为她建造鹤仪殿。廷尉陈元达闻讯，极力劝谏刘聪取消营建鹤仪殿。刘聪大怒，要杀陈元达。皇后刘娥得知，急密敕左右护卫停刑，迅即写就奏疏一封，亲自交与刘聪:“今宫室已备，无烦更营，四海未壹，宜爱民力。陈廷尉之直言，正是社稷之福也，陛下正宜加封赏，而今却欲诛之，四海之内将谓陛下何？！忠臣进谏而不顾身，可留身后美名;人主拒谏亦不顾身,则留身后骂名！陛下今为妾营殿而杀谏臣，授忠良之士以口舌是因为妾，远近怒怨于陛下是因为妾，因私而使公困弊因为妾，社稷岌危因为妾，天下之罪皆归于妾，妾身将何以当之！且妾观自古败国丧家，多因于妇人，故每每为之警惕，以免蹈其覆辙，不意今日身自为之,使后世视妾亦为祸国殃民之妇人！妾诚无面目复奉陛下巾栉,愿赐死此堂,以塞陛下之过！”刘聪读罢，为之改色，手掣刘皇后墨迹亲扶陈元达上座。并对陈元达说：“你是忠臣，我错怪了你。有你和刘皇后辅佐我，我还有什么值得忧虑的呢！”为了褒奖陈元达，将逍遥园改为纳贤园，把李中堂改名为愧贤堂。刘娥之举，是贤良慧智，母仪天下之品格的体现，故汉兴也

貂蝉，中国古代四大美女之一，正史上虽没有记载，但文学作品中多有描述，貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有羞花闭月，倾国倾城之貌。

元代杂曲《连环计》中说，貂蝉本名任红昌，是任昂女儿，出生在并州郡九原县木耳村，自幼人才出众，聪敏过人，因而被选入汉宫，在宫中专管貂蝉冠头饰、冠冕的女官，故称“貂蝉”。汉末宫廷风云骤起，因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留并认为义女。不久董卓专权，貂蝉见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，于月下焚香拜月，愿以女儿之身报答义父养育和拯救社稷之危亡。京剧《凤仪亭》叙述的正是王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓，来离间董、吕父子之情，达到铲除了董卓，就社稷于危亡，立下了千古功勋。

貂婵与西施、杨贵妃、王昭君为中国古代四大美女。在四大美女中，貂蝉虽无正史记载，却有集羞花闭月于一身的美貌之名。相传，在貂蝉出生前后三年，木耳村的桃杏不开花；貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中；这便是貂蝉有羞花闭月之貌的缘故。貂蝉与吕布又是同乡，所以忻州民间有“忻州无好女，定襄无好男。”之民间谚语。意即自忻州出了貂蝉，定襄出了吕布后，当地风水都被占尽了。正是因了貂蝉身姿俏美，行时风摆杨柳，静时风韵优雅之美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。

谁知，吕布白门楼殒命后，貂蝉被曹操带回许昌，作为侍女留在丞相府中。曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂将貂蝉明许刘备，暗赐关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。使貂蝉生死成了千古之谜。

貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。表现的恰是忠诚、大义，感恩、无畏的烈女精神和气节。恰如《中国历代演义》蔡东藩先生对貂蝉的评价：“司徒王允累谋无成，乃遣一无拳无勇之貂蝉，以声色为戈矛，反能致元凶之死命，粉红英雄真可畏哉。” “庸讵知为一身计，则道在守贞，为一国计，则道在通变，普天下之忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎，貂蝉，貂蝉，吾爱之重之！”

遗山（1190—1257），名元好问，字裕之，世称遗山先生。山西秀容（今山西忻州）人。生于金章宗明昌元年（公元1190年）七月初八，于元宪宗蒙哥七年（公元1257年）九月初四日,卒于获鹿（在今河北省）寓舍，归葬故乡系舟山下今忻府区韩岩村西北。元好问墓于1962年列评为第一批省级重点文物保护区。

遗山出身于世代书香的官宦人家。祖先原为北魏皇室鲜卑族拓跋氏。相传，他的先祖是北魏太武帝拓跋焘的儿子（一说为秦王拓跋翰，另一说为南安王拓跋余）。后随北魏孝文帝由平城（今大同市）南迁洛阳，并在孝文帝的汉化改革中改姓元。祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年（公元1157年）任柔服（今内蒙古土默特右旗托克托附近）丞。父亲元德明多次科举不中，以教授乡学为业，平时诗酒自娱，著有《东岩集》。

遗山出生后七个月，即过继给他的任县令的二叔父元格。元好问生活的时代，正是金元交替之际。他在金朝由盛而衰被蒙古灭亡的大战乱大动荡社会环境中，经历着国破家亡，流离逃难的痛苦煎熬。因此，他的一生可分成几个大的阶段：21岁前，过着公子哥儿的优裕生活，教育良好，自幼显露出文学才华，八岁能诗，获得“神童”美誉。22岁至35岁，是元好问科场多次挫折和遭受战祸、家破人亡，由山西逃难河南并在豫西逐渐定居时期，其间备尝了人生的痛苦艰辛。不过，通过应试汴梁，他得以与朝中名人权要如赵秉文、杨云翼、雷渊、李晏等交接结好，在学问和诗文上大受到高人指点，且为以后的仕途进退打下了重要基础。自35岁中博学宏词科入选翰林院，到金哀宗完颜守绪天兴二年（公元1233年）汴京城破被蒙古兵俘虏，是他宦海浮沉和仕途最终结束时期。自天兴二年（公元1233年）四月被蒙古兵俘虏，押赴聊城羁管软禁，到元太宗窝阔台十年（公元1238年）八月49岁结束羁系生活。这期间，他痛心金国的沦亡，奸贼的误国，并为以诗存史，勤奋编辑金国已故君臣诗词总集《中州集》。从窝阔台十一年（公元1239年）秋，到元宪宗蒙哥七年（公元1257年）九月初四他68岁时在获鹿寓舍逝世，是他遗民不仕返乡回忻，构筑野史亭，以诗修史，为金史编纂四处奔忙搜求有关资料时期。这期间，他的交游范围更广、作诗为文更多，对蒙古国的态度也逐渐转变。

元好问的成就可从以下几个方面探索：

一、诗人遗山。元好问是一位才华横溢、多才多艺的文学家。他对当时所有的文学形式如：诗、词、歌、曲、赋、小说，传统的论、记、表、疏、碑、铭、赞、志、碣、序、引、颂、书、说、跋、状、青词，以及官府公文诏、制、诰、露布等，均掌握熟练、运用自如。恰如后人的评价：“作为诗文，皆有法度可观，文体粹然为之一变。”元好问的作品，最主要的特点就是内容实在，感情真挚，语言优美而不尚浮华。元好问诗歌的主要成就在于丧乱诗的思想价值和山水诗的审美价值。元好问的丧乱诗，一是真实地反映了金朝被灭亡，人民遭涂炭的社会现实，《岐阳三首》为其代表作品。二是在对历史反思、审视的同时，作出了历史的评价，颇具思想深度。

二、史家遗山：文人大抵都有一种觅幽寻古、钩沉文史的责任。元好问亲历了金朝的衰亡和蒙古灭金的全过程，又从政多年，强烈的忧国忧民的社会责任感，使他时刻关注着金国的命运和金国史迹的保存。在金败亡前夕，他就向当政者建议用女真文小字写一部金史，未能如愿，便私下编撰了《壬辰杂编》。金灭亡后，他抱着“国亡史兴，己所当任”的爱国信念，决心以自己一人之力修一部金史，并为此付出了艰苦努力和沉重代价。为了完成修金史宏愿，元好问忍受着 “百谤百骂，嬉笑姗侮，上累祖弥，下辱子孙。”的凌辱，负重2O多年直到去世。为修金史，在故乡院中构建“野史亭”，作为存放有关资料和编辑写作的地方。野史亭立世八百年间，屡有大雅宏达之人或凭吊或修缮，至今历风沐雨，岿然耸立。元好问编撰的《中州集》，意在用一部金代诗歌总集来“以诗存史”，所以后代学者一致认为，《金史》与元好问关系密切。

三、才子遗山：元好问多才多艺，除了长于诗文、从政之外，还深于历算、医药、书画鉴赏、书法、佛道哲理等学问，他的朋友遍及三教九流，有名公巨卿、藩王权臣，也有一般的画师、隐士、医师、僧道、士人、农民，据考证，仅有名字可据者多达500余人。

遗山学问深邃，著述宏富，援引后进，为官清正，尤其在金元文坛上居首屈一指的地位。迄今流传下来的确信是他的作品的有：诗1380余首，词380余首，散曲6首，散文250余篇，小说《续夷坚志》4卷202篇，《中州集》10 卷，《唐诗鼓吹》10卷。另有已经散佚的著作多种：《锦机》、《东坡诗雅》、《杜诗学》、《诗文自警》、《壬辰杂编》、《金朝君臣言行录》、《南冠录》、《集验方》、《故物谱》等。

除此，元好问在文艺理论上，又是一位高明的文艺理论家。他的《论诗三首》、《论诗三十首》、《与张仲杰郎中论文》、《校笠泽丛书后记》等，是对古代诗人诗派得失的精辟评价。同时元好问还十分重视人才保护，喜欢奖掖后进。他保护和教育白朴的故事一直传为文坛佳话。白朴之所以后来能成为元曲四大家之一，为白朴的《天籁集》作序的王博文认为，这与元好问的教导分不开：“遗山之后，乐府名家者何人？残膏剩馥，化为神奇，亦于太素（白朴字）集中见之矣。然则继遗山者，不属太素而奚属哉！”

这真是“十年旧隐抛何处？一片伤心画不成”啊！世上有几人懂遗山先生为着一个知识分子的社会责任，以一己之力而不懈奔走，苦苦担当的苦心呢！？八百年的朝代更迭，历史的尘烟几乎把元墓野史亭——遗忘。让我们这些后辈从学学子，每去拜谒一次就伤感好久好久，这无疑是遗山之人文品格与人文精神对后人的心灵震撼。好在2010年，有时任市委书记董洪运书记的重视，坐落于忻州古城学道街口对面的“遗山祠”重新修葺竣工，实让文人市民拍手称赞。

傅山，（1607——1684年），字青竹，后改青主，别号颇多，诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等。先世居大同，后徙于忻州顿村。傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，为袁氏青睐的得意门生。傅山因受袁氏“不拘一格，选拔人才”，“重于文章、气节”教育的影响，而奠定了他“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人生品格和气节。故而，在恩师被奸臣诬告，身陷囹圄，傅山与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿，取得胜利后，看破政治，再无意官场仕途，寻城一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，经、子、史、集外，连佛经、道经，无不精心览读。崇祯十六年（公元1643年），傅山受聘于三立书院讲学。继而李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。故而，傅山在清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势高涨之时，涉嫌反清被捕，关押太原府监狱一年后，以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语释放。可出狱后的傅山，反清之心仍然不改。 雄才大略的康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年（1678）颁诏天下“学行兼优、文词卓越之人”，“联将亲试录用”。傅山被举荐应博学宏词试，称病推辞，就是强行将傅山招往北京，仍继续称病，卧床不起，拒绝参试。甚至在皇帝思准免试，授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩，仍自称为民，避居乡间，同官府水火不容，可见傅山“尚志高风，介然如石”的品格和气节。

在学术和学术思想上，傅山的学问文章，追踪当时的进步思潮。独辟研究子学的途径，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。傅山的诗赋，继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。傅山的书、画，善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中独领风骚。其书出颜真卿，以“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”自成一家，被时人尊为“清初第一写家”。其画之艺术境界颇高，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”总之，傅山的字画均渗透品格孤傲崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。

傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。

结束之语

“文跻九原，雅出秀容”。忻州乃背靠九龙，有吞云吐雾之气；形若卧牛，有固若金汤之态；渴饮牧马，乃丰茂富庶之地。

回望忻州老城，感慨万千。在几年前《忻州老城》的老照展览，得到了中共中央政治局委员、中央书记处书记、中宣部部长刘云山的高度重视和深切关怀。亲笔题写“忻州老城”四字，可见他对弘扬民族艺术、延续中华文脉、保护文化遗产的一片深情厚谊和对故乡的一片赤子深情。在《忻州老城》的老照展出后，一拨儿一拨儿的人像赶庙会一样地聚于展览现场，聚了又散，散了又聚。聚的时候带着惊喜，带着追忆；散的时候带着惋惜，带着失落。最令人扼腕的是老城的南北大街。那条曾经承载了“北晋商” 的厚重商贾文化史；1949年老城解放那一天的情景栩栩如生；抗美援朝中群情激昂的场面历历在目；“文革”中小将们的表演活灵活现的明清商业街。在“崇祯十七年（1644）正月十六，贼（李闯）至忻，官吏迎降。”州城毫无损坏（《明史》载），在八年抗日战火中仍然未毁，十年文革破四旧时，也只打了些兽嘴、猫头、滴水，却在旧城改造中损坏城了一片废墟。使我们的城市丢失了历史文化的灵魂。切莫再毁坏这座始建于东汉，称九原县城，南北朝时谓秀容城，隋朝始称忻州。金元时期，因战乱，忻州城遭到了毁灭性破坏，明清以来曾三次大规模修建，才形成解放初期的忻州老城了。请将历经风雨沧桑有幸留存下来的如北城门楼、秀容书院、兴国寺、关帝庙、三家店等古建筑加以保护吧，不然我们还有什么值得留给我们的子孙后代呢？

回望忻州老城，怀恋那“日暮九龙原上望，万家鳞次水烟中。”、“绝似江南风景好，烟波只欠钓鱼船。”的美景。古城啊！古城！！

来源：作者博客2009

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